الصوفية والتصوف الحقيقيين

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد سيد الاولين والأخرين وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين
ايها الأحبة هذا درس في التصوف الإسلامي الحقيقي من موقع :
http://www.sunna.info/islamic/sufism.html
اعلموا ان الله تبارك وتعالى اذا اراد بانسان خيرا كبيرا يفقه في الدين، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيراً يفقه في الدين وهذا معناه ان من لم الله به خيراً كثيراً لا يفقهه في الدين بل يعيش جاهلاً. فمن تعلم القدر الضروري في العقيده ثم الصلاة والطهاره وتعلم معاصي القلب واليد والرجل واللسان والبطن والبدن وتجنب المحرمات كلها وادى الواجبات كلها واكثر من السنن يصير ولياً، اما بدون هذا فلا يصير ولياً بمجرد الذكر لا يصير ولياً. الانسان الذي لم يتعلم علم الدين الضروري هو كالاناء الفارغ الاناء الفارغ يقبل ما يصب فيه ان كان شيئأ طاهراً وان كان شيئاً نجساً، وبالعلم يعرف العمل الذي يحبه الله والعمل الذي لا يحبه الله. وافضل الاعمال العلم افضل شىء ينفع في الآخره العلم فهو سبيل النجاة في الآخرة وأما هؤلاء الذين يقولون نحن أهل الحقيقه وانتم أهل الشريعه نحن أهل الباطن وانتم أهل الظاهر وهم لا يعملون بشريعة الله فيقال لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا هذا فهو رد يفهم من هذا الحديث ان كل ما يفعله الانسان اذا لم يوافق شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود. الحقيقة والشريعة واحد، الحقيقة باطن الشريعه هما شىء واحد ليسا متضادين ولا يصل الى الحقيقة الا من تمسك بالشريعه الكرامات والكشوفات لا يصل اليها الا من عمل بالشريعة على التمام فبدون الشريعة مستحيل ان يصل الانسان الى ذلك فهذا الجنيد سيد الطائفة الصوفيه رضي الله عنه المتوفى سنة مئتين واثنتين وتسعين قال ما أخذنا التصوف بالقال والقيل ولكن أخذناه بالسهر والجوع وترك المألوفات والمستحسنات لان التصوف صفاء المعاملة مع الله كما قال حارثه رضي الله عنه عزفت نفسي عن الدنيا اسهرت ليلي واظمأت نهاري فكأني بعرش ربي بارزا وكأني باهل الجنة يتزاورون فيها وكأني باهل النار يتعاوون فيها. فمعنى كلام الجنيد رضي الله عنه ان التصوف ليس بالقال والقيل قال ابو يزيد كذا قال الحلاج كذا قال فلان كذا قال ولكن أخذناه بالسهر والجوع معناه نصوم كثيراً من النوافل ونقوم الليل بعضهم يقوم نصف الليل وبعضهم ثلثه او اقل او اكثر على حسب نشاط الشخص. قال رضي الله عنه ولكن أخذناه بالسهر والجوع وترك المألوفات والمستحسنات اي ترك هوى النفس ترك شهوات النفس واما قوله رضى الله عنه لان التصوف صفاء المعاملة اي ان يعامل العبد ربه معاملة صافيه.
هذا هو التصوف اما هؤلاء الجهال الذين عندهم التصوف هو الأناشيد وحمل المسبحه وقال فلان كذا وقال فلان كذا فهؤلاء كسالى يدعون التصوف ولا يعلمون بطريقة أولئك كالجنيد. هذا الجنيد رضي الله عنه كان عالماً متبحرا حتى قال ما جعل الله سبيلاً لخلقه الى علم الا اعطاني حظاً من ذلك، يعني كل فنون العلم من الحديث والفقه والنحو والبلاغة والحساب والفرائض وغير ذلك الله اعطاني من كل ذلك حظا. ما كان جاهلا كهؤلاء الذين لو سئلوا عن احكام الوضوء ما عرفوه لكن لا يشترط ان يكون الشخص كالجنيد أخذ من كل علم حظاً وافرا يكفي ان يتعلم الشخص علم الدين الضروري ما يصحح به صلاته وصيامه وما يحل أكله وما يحرم واحكام البيع لان القرآن ما نزل بالعبادات فقط فيه عن البيع واحكام الشراء وعدة النساء والجنايات اي حكم القاتل عمدا وحكم القاتل خطأ. فمن تعلم القدر الضروري الذي لا بد منه لتصحيح صلاته وصيامه وعقيدته ومعرفة الحلال والحرام مع تعلمه احكام الصلاه والطهاره وما يتبع ذلك فهذا اذا جد في العمل صار صوفياً هذا يستحق ان يعطيه الله الحقيقه. أما هؤلاء الذين ما تعلموا علم الدين الضروري انما حظهم انهم يعرفون استعمال المسبحه والاناشيد والفاظ الذكر فهيهات هيهات ان يكونوا صوفيه مستحيل ان يكونوا صوفيه واساس هذا كله التوحيد معرفة الله كما يجب. كان رجل يقال له حارثه بن مالك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لقيه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له كيف اصبحت يا حارثه فقال أصبحت مؤمنا حقا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل مقال حقيقه فما حقيقة مقالك فقال رضي الله عنه عزفت نفسي عن الدنيا يعني قطعت نفسي عن التعلق بالدنيا أسهرت ليلي واظمأت نهاري اي اقوم الليل واصوم النهار وكاني بعرش ربي بارزا اي كاني أشاهد العرش عياناً من شدة اليقين الذي صار عندي وكاني بأهل الجنة يتزاورون فيها أي كاني ارى اهل الجنه يزور بعضهم بعضا في الجنه وكاني بأهل النار يتعاوون فيها أي كاني ارى اهل النار يتعاوون فيها أي يصرخون من شدة الالم فيها فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اصبحت مؤمنا حقا الزم عبد نوّر الله الايمان في قلبه.
هؤلاء الصوفيه هؤلاء الله يمنحهم الكرامات ويخرق لهم العادات ابو مسلم الخولاني رضي الله عنه كان من التابعين من اهل اليمن ولد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يره وفي زمانه قبل وفاة الرسول إدعى شخص النبوه فصار ابو مسلم يكذبه ويقول للناس هذا كذاب فعرف به الأسود العنسي بلغه الخبر فقال اتوا به فتكلم معه فكذبه ابو مسلم في دعواه انه رسول الله فقال اشعلوا ناراً فاشعلوا ناراً فرموه فيها فما احرقته ثم في اليوم الثاني فعل مثل ذلك فلم تحرقه النار ثم في اليوم الثالث فعل مثل ذلك فلم تحرقه النار فقال له جماعته اللذين آمنوا به اخرج هذا الرجل من ارضك حتى لا يفسد عليك الناس فنفاه. هذا ابو مسلم بلغ خبره سيدنا عمر رضي الله عنه ثم سيدنا عمر عرفه لما رآه بالكشف وذلك لما حضر أبو مسلم الى المدينه المنوره فقال له عمر انت ابو مسلم الخولاني قال نعم فقام سيدنا عمر فقبله بين عينيه وقال الحمد لله الذي جعل في امة محمد مثل خليل الرحمن ابراهيم. هذا ابو مسلم رضي الله عنه في بعض الايام نام وهو يذكر الله تعالى فصارت السبحة تدورعلى يده وتذكر وهو نائم هذا لولا انه متمسك بالشريعه ما حصل له ذلك هؤلاء هم الذين جمعوا بين الحقيقة والشريعة. امااليوم فاكثر الذين يدعون التصوف هم فارغون من حقيقة التصوف جهال يشتغلون بقيل وقال وبمجالس يحرفون فيها اسم الله وبدل ان يقولوا الله يقولوا آه آه او أح اح ونحو ذلك من الالفاظ التي فيها تحريف وقد سئل الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الازهر رحمه الله قبل نحو ثمانين سنه عن هذه المجالس قال حضور مجالس هؤلاء الذين يحرفون اسم الله حرام. في الشام بعض مدعي التصوف يعملون حلقات ذكر يبدأون باللفظ الصحيح ثم يتماسكون بأيدهم وقوفاُ يعملون حلقه فيرقصون ويغيرون لفظ الذكر بدل ان يقولوا الله الله يقولون آه آه ويكون في وسط الحلقة واحد يرتب لهم الحركات والنغمات واذا واحد ذكر الله امامهم ذكراً صحيحاً يقولون له والعياذ بالله وحد الله كانه عمل غلطاً فانا لله وانا اليه راجعون. نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وان يكرمنا برؤيته وشفاعته وسبحان الله وبحمده والحمد لله رب العالمين.

عضو عدد المساهمات : 4 تاريخ التسجيل : 09/02/2008

بارك الله بك اخانا اشعري وتصديقا لكلامك انا مرة ذهب في مدينة صيدا الى حضرة لمن ينسبون انفسهم للرفاعية وكانوا يفعلون كما تقول يبدأون بقول الله ثم ينتهون بقول ءاه ءاه ويقفون ويتمايلون بتثن وتكسر واذا سألت من يدير الحضرة سؤال سهل بالاحكام لا يعرف كيف يجاوب Sad

فنسأل الله يصلح احوالهم ويهديهم الى ما فيه الخير والحمدلله الذي يسر لنا من علمنا امور ديننا على الوجه الصحيح .

عضو عدد المساهمات : 4 تاريخ التسجيل : 17/03/2011

الذكر بلفظ آه آه معروف عند بعض طوائف السادة الشاذلية بمصطلح : ذكر الصدر ..وفي هذا رسائل تؤيده .. وإذا كانت الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق كما قال سيد الطائفة الجنيد رضي الله عنه فلا داعي لإتكار طريقة على أخرى مادام الكل يستمدون شرعيتهم من أدلة موثقة عندهم .. اللهم أصلح أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

مشرف عدد المساهمات : 73 تاريخ التسجيل : 31/12/2007

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين

أقول: هذا باطل لأن ءاه من ألفاظ الأنين وقد نص فقهاء المذاهب الأربعة بأنّ الأنين يُبطل الصلاة لمن تعمده، وقد ثبت الحديث بأن ءاه يُعجِبُ الشيطان فقد روى الحافظ المجتهد محمد أبو بكر بن المنذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يقل ءاه ءاه فإن الشيطان يضحك منه" أخرجه في كتابه "الأوسط" [1].

وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري [2] عند ذكر حديث التثاؤب الذي أورده البخاري إنّ في رواية ابن عجلان فإذا قال ءاه ضحك منه الشيطان.

وأما استدلال بعض الناس بحديث عائشة أنها قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا مريضٌ يئن فنهيناه عنه فقال: دعوه يئن فإن الأنين اسم من أسماء الله فهو حديث موضوع كما قال الحافظ أبو الفضل أحمد بن الصديق الغماري في كتابه "المغير على الجامع الصغير" [3] فإنّ الأنين المذكور فيه يشمل اثنتين وعشرين كلمة كلها أنين ففي القاموس [4] مع الشرح اثنتان وعشرون كلمة كلها أنين منها أوهَ أوهِ أوهُ أوّه أوَّ أوّ أوّي أوَّه ءاهٍ ءاوٍ ءاوِ أوَّتاه ءاوي ءاهًا واهًا أوُّه أواه هاه ءاهه اثنتان وعشرون لغة كل ذلك كلمة تقال عند

[1] وأخرجه الترمذي في سننه بنحوه: كتاب الأدب: باب ما جاء أن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب.
[2] فتح الباري [10/612].
[3] المغير [ص/62].
[4] تاج العروس [9/376-377].

الشكاية أو التوجع والتحزن، فعلى موجب هذا الحديث تكون كل هذه الكلمات أسماء الله. وهؤلاء الذين يشتغلون بآه كيف انتقوا من بين هؤلاء ءاه وتركوا البقية.

ثم إن قولهم ءاه اسم من أسماء الله معارض للقرءان وهو قوله تعالى: {وللهِ الأسماءُ الحسنى فادعُوهُ بها وذَروا الذينَ يُلحدون في أسمائه} [سورة الأعراف/180] أي أن كلاًّ من أسماء الله يدلُ على معنى حسن وءاه لا تدل على معنى الكمال لله تعالى بل تدل على الشكاية والتوجع والتحزن وذلك بإجماع أهل اللغة لأنها للشكاية والتوجع والتحزن، فأي مسلم يرضى أن يسمي الله بهذا اللفظ الذي هذا معناه بما ذكر بإجماع أهل اللغة.

عضو عدد المساهمات : 4 تاريخ التسجيل : 17/03/2011

أخي الكريم : هذا رأيك وأنت حر فيه . لكني لاأستطيع أن أنكر على سادة أكابر ذكروا بهذا الاسم ووصلوا به وبغيره إلى مراقي عليا في السلوك .. . اللهم أصلح أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

مشرف عدد المساهمات : 73 تاريخ التسجيل : 31/12/2007

العلماء قالوا: لا يسمى الله إلا باسم ورد في القرءان أو الحديث الصحيح، قال الإمام أبو الحسن الأشعري: لا يُسمى الله مستطيعًا وإن كان معناه القادر لأنه لم يرد أي في القرءان والحديث، والعياذ بالله كيف اعتقد هؤلاء أن ءاه اسم من أسماء الله وءاه لا يدل على الكمال والقرءان الكريم نص على أن أسماء الله حسنى أي تدل على الكمال قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوهُ بها}.

هذا وقد أفتى شيخ الجامع الأزهر الشيخ سليم البشري رضي الله عنه جوابًا لسؤال دفع إليه عن هؤلاء الذين يعملون حضرات ذكر ثم يقومون ويرقصون ويقولون ءاه ءاه وربما قالوا أح أح بأنه يحرم حضور مجالسهم" وكذلك غيره من علماء مصر أفتوا بمنع ذلك.

أما الأواه فقد فسره علماء اللغة بغير الأنين وقد ثبت عن عبد الله بن مسعود بإسناد حسن [1] تفسير قول الله تعالى: {إنّ إبراهيم لَحَليمٌ أوَّاهٌ مُنيب} [سورة هود/75] بالرحيم، وإبراهيم يُنزَّه عن أن يسمي الله بألفاظ الأنين، وليس أحد من المفسرين قال إن إبراهيم لأواه أي كان يقول ءاه ءاه ولن تجدوا نقلاً بذلك أيها المولعون بهذا اللفظ. قال الإمام أحمد: "الأنين مكروه للمريض".

[1] أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره [6/1896]، وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح الباري [6/389].

عضو عدد المساهمات : 4 تاريخ التسجيل : 17/03/2011

كما أفتى البشري رحمه الله بالمنع أفتى غيره بالجواز .. وكما قلت لك : هناك طائفة من الأولياء يذكرون بهذا الاسم . إذن الأمر فيه اختلاف . فلماذا نحجر واسعا !!!!!! .. أنت لاتذكر باسم الصدر وهم سيذكرون فلا تبدعهم ولاتهاجمهم ...... لن يجبروك على مشربهم فلاتجبرهم على مشربك :" قد علم كل أناس مشربهم " ........ اللهم ارحم أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

مشرف عدد المساهمات : 73 تاريخ التسجيل : 31/12/2007

ادعى بعض جهلة الصوفية أن هذا الحديث الموضوع اتفق الصوفية على العمل به وأيضًا صح كشفًا وإلهامًا.
والجواب: أن أحكام الشريعة الإسلامية أربعة: الكتاب العزيز، والسنة النبوية الثابتة، والإجماع، القياس، والمراد بالإجماع اتفاق أئمة المجتهدين في أي عصر على حكم، فلو سلَمنا جدلا كما يزعم البعض أن الصوفية اتفقوا على العمل به ـ وهذا كذب وافتراء عليهم ـ فالجواب: أنه لا حجة في اتفاقهم دون غيرهم لا سيما ولم يكن لهم دليل من هذه الأربعة فلا يكون اتفاقهم بمجرده إجماعًا علمًا أن هذا افتراء على الصوفية ونحن نرى أصحاب الطرق المختلفة لا يذكرون بهذه اللفظة المنكرة ما عدا أولئك الذين انتحلوا لأنفسهم لقب الشاذلية وانتسبوا إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه المبرأ عن مثل هذه البدعة القبيحة لعدم ثبوته في شيء من كلامه ولا كلام أتباعه المعترف بجلالتهم في العلم والعمل كتلميذه أبي العباس المرسي رضي الله عنه وغيره علمًا أن هذه اللفظة ليست مستعملة عند كل من ينتسب إلى الشاذلية كما قدمنا من إنكار الشيخ ظافر المدني شيخ الشاذلية في المدينة المنورة لهذه الكلمة، وأيضًا شاذلية اليمن لا يستعملونها، وأيضًا عند شاذلية الشيخ حسنين الحصافي المصري وهم كثيرون منتشرون في البلاد.

وكان الشيخ محمود حجازي أحد رؤساء الشاذلية وتلميذه الشيخ المحروقي يدافع عن هذه الكلمة بشدة حتى استفتى مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي رحمه الله فأفتاه بتحريم الذكر بها فرجع الشيخ محمود حجازي عن القول بها وألّف رسالة سماها: "التفصيل الواضح في الرد على تغيير أهل الطريق الفاضح" وعقد لذلك فيها بابًا فقال: "باب رفض اسمية ءاه لله تعالى".

وقد شنع الشيخ الفقيه الصوفي محمد علّيش المالكي في أوائل فتاويه تشنيعًا شديدًا على جهلة الصوفية القائلين بمثل هذا القول مدعين أنهم أهلُ الحقيقة والفقهاء أهل الظاهر ولجهلهم لم يعلموا أن الحقيقة لا تخالف الشريعة وأن ما يسميه القوم بالحقيقة هو عبارة عن معارف وأسرار يُلهَمُها من أتقن الشريعة علمًا وعملا فما دامت لا تأباها الشريعة فهي مقبولة ومعتبرة، قال الشيخ مصطفى البكري في ألفيته:

ومَن يُخالف فِعلـُه الشريعَه ~ فذاك في مَهَامه القطيعَه
إذ كلُ مـَن حالفهـا صِدّيـق ~ وكل من خالفهـا زنديـق
وجاهلُ يَفـْرُقُ ما بينهما ~ وليس يمكن انفكاكٌ عنهما

مشرف عدد المساهمات : 73 تاريخ التسجيل : 31/12/2007

كذلك ممّا ينبغي تركه قول بعض المنتسبين إلى التّصوف: "حضرة الحق، وحضرة الله، وجناب الحق، وجناب الله" فقد منع العلماء منها كما ذكر ذلك الشيخ شهاب الدين الرملي صاحب حاشية كتاب "أسنى المطالب شرح روض الطالب" للشيخ زكريا الأنصاري وذلك لأن الحضرة المكان القريب، والجناب ما حول الشخص وهذا من صفات الأجسام، تعالى الله عز وجل عن ذلك.

ولا ذكر لهاتين العبارتين في كتب السادة الصوفية المعتبرين إنّما يستعملها بعض من ينتسب إلى التصوف من المتأخرين وتبعهم على ذلك غيرهم بدون تحقيق.

قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْجَنَابُ بِالْفَتْحِ الْفِنَاءُ وَمَا قَرُبَ مِنْ مَحَلَّةِ الْقَوْمِ

وَقَالُوا حَضْرَةُ الرَّجُلِ قُرْبُهُ وَفِنَاؤُهُ. وَفِنَاءُ الدَّارِ مَا امْتَدَّ مِنْ جَوَانِبِهَا وَجَمْعُهَا أَفْنِيَةٌ.